賽馬乩文成語集 (引錄至8000.COM賽馬乩文版區)

 

 

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聞鷄聲 , 即起舞

在西晉未年有個書生叫劉琨，他同時也是個偉的軍事家。
劉琨年輕時和祖逖是好朋友，兩人眼看著胡人南侵，
家國殘破，自己的同胞生活在「水深火熱」之中，心裡都非常悲憤，
便立志要報效國家。於是兩人約定好，每天清晨聽到雞叫的時候，
就起來舞劍；一方面可以強健身體，
另一方面也可以練習高超的劍藝，這就是有名的「聞雞起舞」。

 

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曾經滄海難為水 , 除卻巫山不是雲

曾經滄海難為水，
除卻巫山不是雲；
取次花叢懶回顧，
半緣修道半緣君。
滄海就是大海，除卻就是除了。 取次猶言出入、
經過，兩個緣字都作因為講。 整篇的意思是：曾經經歷過滄海大水的人，
再看到其他地方的水，就難再認為那是 怎樣值得一看的水；
看過巫山的雲之後，除了巫山的雲，便覺得其他地方的雲，
起來全不是雲（不是怎樣美麗好看的雲）。
花喻美人，花叢就是……這就不用多說了吧。
這兩句是說即使從成千的美女群中走 過，
也都懶得回頭再看她們一眼，固然一半是為了修道，
一半卻全是為了「君」（ 指亡妻）。
這首詩是詩人元稹悼念亡妻之作,
詩人用"滄海"與"巫山"來隱喻他們
夫妻之間的感情: 有如滄海水及巫山之雲
其深廣和美好是世間無與倫比的.

 

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仁者樂山 , 智者樂水

孔子對他的學生們說：“聰明的人喜愛水，
有仁德的人喜愛山。聰明的人性格就像水一樣活潑，
有仁德的人就像山一樣安靜。聰明的人生活快樂，
有仁德的人會長壽。”
子張問孔子：“為甚麼仁者樂於見到山呢？”
孔子說：“山，它高大巍峨。
為甚麼山高大巍峨仁者就樂於見到它呢？
這是因為山上草木繁茂，鳥獸成群，
人們所需的一切東西山上都出產，並且取之不盡、
用之不竭，可是它自己卻不從人們那裏索取任何東西，
四面八方的人來到山上取其所需，山都慷慨給予。
山還興風雷、做雲雨以貫通天地，
使陰陽二氣調和，降下甘露以惠澤萬物，萬物因之得以生長，
人民因之得以飽暖。這就是仁者之所以樂於見到山的原因啊。”
。” 子貢接著問道：“為甚麼智者樂於見到水呢？”
孔子回答說：“水，它滋潤萬物生命而出乎自然，就像是人的美德，
它流向低處，蜿蜒曲折卻有一定的方向；就像正義一樣，
它洶湧澎湃沒有止境，即使跌進萬丈深淵，
也毫不畏懼。它柔弱，但是卻又無所不達，
物出入於它而變的新鮮潔淨，就像善於教化一樣，
這不就是智者的品格嗎？” “仁者樂山，知
知（同智）者樂水”是儒家的經典論述。儒家用山的給予和不求索取，
象徵有仁德的人的品德；用水的柔弱但卻無所不達，象徵智者的品格。

 

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重來崔護悵樓空 , 慨嘆佳人無處覓

唐朝(西元618-907年)有一個讀書人，叫做崔護，
他長得文質彬彬，喜歡遊山玩水，吟詩作賦。
清明這一天，崔護到郊外踏青。
他被滿山遍野的花草吸引住了，所以自已也不知逛了多久。
忽然他覺得口渴，看到一座莊院，便順手敲了敲門，
想討杯水喝，應門的竟是絕色佳人。
一看之下，崔護立刻被她美麗的容貌吸引住了，
連口渴也忘記了。這姑娘看到崔護的神情，
臉都羞紅了，輕聲問:「相公有甚麼事嗎?」
崔護這才從夢幻中清醒，
禮貌地說:「我... ...我想討杯水喝。」
沒多久，只見這姑娘端一杯水，
從滿是桃花的院中走了出來。人花交映，整個情景真是美極了。
回去後，崔護對這名美麗的姑娘朝思暮想，
久久不能忘懷。第二年的清明節，
崔護因為十分想念這位姑娘，又重遊舊地，希望能再遇見她。
哪裏知道當他來到莊院前時，
院子四周的桃花依舊在春風裏飛，大門的鎖竟已生銹了。
崔護非常難過，後悔自已怎不早點來找她?
便在門板題了一首詩-「去年今日此門中，人面桃花相映紅;
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」
意思是說:去年今天我在這扇門中，
遇見了一位像桃花般美麗的姑娘;如今，
這位美麗的姑娘不知哪兒去了?
卻空留下桃花依舊在春風中綻放。

 

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白門樓頭斬呂布

呂布 字奉先，五原（今內蒙古包頭市）人。
三國時代的著名武將。呂布因其驍勇善戰，但又勢利多變。
呂布曾在並州刺史丁原麾下任騎都尉、主簿。
漢靈帝死後丁原進京與大將軍何進勾結，把持朝政。
董卓入京，暗中收買呂布，令其誘殺丁原。
董卓得勢後收呂布為義子，任中郎將，封都亭侯。
董卓脾氣暴臊，與呂布的「父子情誼」其實甚為薄弱。
189年，在司徒王允的挑撥下，呂布誅殺董卓。
王允在事成後封呂布為將軍，假節鉞，儀比三司，進封溫侯
故呂布又稱「呂溫候」。史書記載呂布與董卓婢女有染，
其名不詳——但在小說《三國演義》中，該婢女名貂蟬，
是王允的義女，及後更成為呂布之妻。
董卓死後6個月，舊部攻入京城。呂布攜妻倉皇出逃。
呂布出京後曾先後投靠軍閥袁術、袁紹、張楊、張邈、劉備等。
與當時的另一大軍閥曹操多次作戰，
由於呂布的驍勇善戰，數次打敗曹操。漢建安三年，
曹操部隊攻打呂布的根據地—下邳，由於呂布剛愎自用，
不聽謀士陳宮的建議，導致部下侯成、宋憲、魏續反叛。
當他在白門樓上因疲憊而昏睡時，被手下叛將捆綁起來。
叛將奪下他的方天畫戟向曹操投降。呂布被曹操擒殺於白門樓下。
臨行刑前，呂布請求曹操留用而免死，
劉備卻提醒曹操呂布為人無信，多次背叛。
最後曹操還是將呂布處死。
 

 
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潘驢鄧小閒

這五字源於水滸傳的一段故事。話說西門慶傾心潘金蓮，
王婆受人錢財為人獻策，說要想事成，
人必須要具備『潘驢鄧小閒』。
『潘』指具有玉樹臨風、風流倜儻，潘安之貌。
『驢』指陽具要夠大如驢子一樣。
『鄧』指具備鄧通般的萬貫家財。
『小』指小心在意佳人。
『閒』指要有大量的時間陪伴她在一起。

 

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不受嗟來之食 , 情操似易不易

戰國時期諸侯國互相征戰，再加上天災，
老百姓幾乎沒法活了。這一年，齊國大旱，
一連3個月沒下雨，田地乾裂，莊稼全死了，窮人吃完了樹葉吃樹皮，
吃完了草苗吃草根，眼看著一個個都要被餓死了。
可是富人家裏的糧倉堆得滿滿的，他們照舊吃香的喝辣的。
有一個富人名叫黔傲，看著窮人一個個餓得東倒西歪，
他反而幸災樂禍。他想拿出點糧食給災民們吃，
但又擺出一副救世主的架子，他把做好的窩窩頭擺在路邊，
施捨給過往的饑民們。每當過來一個饑民，
黔傲便丟過去一個窩窩頭，並且高傲的叫著：“叫化子，
給你吃吧！”有時候，過來一群人，
黔傲便丟出去好幾個窩頭讓饑民們互相爭搶，
黔傲在一旁嘲笑地看著他們，十分開心，
覺得自己真是大恩大德的活菩薩。
忽然，有一個瘦骨嶙峋的饑民走過來，
只見他滿頭亂髮，衣衫襤褸，
將一雙破爛不堪的鞋子用草繩綁在腳上，
他一邊用破舊的衣袖遮住面孔，一邊搖搖晃晃的邁著步，
由於幾天沒吃東西了，他已經支撐不住自己的身體了。
黔傲看見他模樣，便特意拿了兩個窩窩頭，還盛了一碗湯，
對著這個饑民大聲吆喝著：“喂，過來吃！”饑民像沒聽見似的，
沒有理他。黔傲又叫道：“嗟, 聽到沒有？給你吃的！”
只見那饑民突然精神振作起來，瞪大雙眼看著黔傲說：“收起你的東西吧，
我寧願餓死也不願吃這樣的嗟來之食！”黔傲萬萬沒料到，
這饑民竟然餓得還不忘保持著自己的人格尊嚴，黔傲滿面羞慚，
一時說不出話來。 故事寓意:面對“嗟來之食”，
那位有骨氣的饑民的精神，值得我們讚揚，
反觀富人出於救世主的顯示心態，
不是出於純粹的慈悲及善心，
難怪會讓窮人的那番話說的面紅耳赤了。

三人行有我師

:)[資料提供者:michaelcc]
三人行 , 有我師 , 一三五是單 , 成雙六四二
孔夫子過去也說過三人行必有我師
他那裡講的師就是佛法裡面講的善知識；
必是必定，不會說是沒有的，必定有我師。
三人指那三人呢？
一個是自己，一個是善人，一個是惡人，就指這三人。
善人的善行、善心，我們要跟他學；
惡人的惡行、惡心，我們自己要反省我們自己有沒有，
所以善人是我們的善知識，
惡人還是我們的善知識，
所以華嚴會裡面我們所看到的善財童子他只有一個人，
其餘的都是他的善知識。
所以他能夠一生成佛，他一生當中能夠將見思
塵沙、無明斷盡，肉身成佛，成的是圓教佛，
無上正等正覺，所以讀華嚴要在這個地方著眼，看他怎麼成就的，
說穿了秘訣就在此地。我們所不行的就是這個人是我善知識，可
可以親近；那個人不行，他不如我，所以你成就不了，
你的煩惱斷不了，你的一心不能現前，道理就在此地。

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慎記毋忘在莒日 , 自強不息此其時

關於這「毋忘在莒」的典故，查了一下網路資料：
史記田單傳記載，戰國時齊國被燕國連攻七十二城，
僅剩即墨、莒二城為最後固守的城池。
齊國以莒城為反攻基地，在五年的艱苦歲月後逆襲成功，
收復了失地；此後以毋忘在莒比喻收復國土。

 

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星分翼軫 , 地分東南

王勃初唐著名詩人--《滕王閣序》
古人把地理區域分別按照方位跟天上的星宿聯繫起來，
叫做分野；翼軫是兩個星宿的名稱，
屬南方朱雀七宿（井鬼柳星張翼軫），是楚地的分野，
也有不同的看法，何九盈先生認爲，“分”應解釋爲分界
，“星分翼軫”不是寫豫章本身，而是寫豫章的鄰境，
故應理解爲從天空的分野看，與翼軫相分界。
下句“地接衡廬”則是從地面的接壤而言
，“衡廬”指衡山和廬山，自西周起，衡山就成爲五嶽之一，廬山也是名山。
譯〗從天上星宿看，以翼軫爲分野；地域連接衡山和廬山。

 

[資料提供者:michaelcc]
的盧不妨主，躍馬過檀溪

註:08年1-5月乩文常出現這個句

劉備所乘馬，叫作的盧，頗甚雄駿，惟額邊生有白點，
相馬家謂不利主人，備卻聽諸命數，仍然乘坐。
及至檀溪，眼見是不能飛越，回顧後面，又見塵頭大起，
想有追兵 到來，一時情急無奈，只好躍馬下溪，
馬足陷入淤泥，幾乎蹶倒，備驚惶道 ：「的盧的盧，
今日果要害我了？」話才說完，那馬竟一躍三丈，跳過彼岸。殆有神助。

 

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斬蛇起義成佳話

劉邦三十三歲才當上泗水亭長﹙如今的裏長﹚。
結交了沛縣衙門的蕭何和曹參等人，
日後他們也都成為漢朝的創業功臣。秦二世元年
﹙公元前二Ｏ九年﹚劉邦奉命 押送一隊囚犯到驪山建陵墓，
可是走到半途，那些囚犯陸續的逃脫，劉邦恐遭嚴厲
的處罰，於是把所有囚犯都放了，自己領著數十人躲進芒碭山，
那裡茫茫林海，荊棘叢生，正是藏身的好去處。
正是藏身的好去處。一天夜裡，前路被一條大蟒蛇擋道，
劉邦仗著幾分酒意，拔劍把蛇斬了，從此眾人對他更加敬重。
不久，佃農陳勝、吳廣起義，沛縣的縣令打算召回劉邦以助其勢；
不料等劉邦回到沛縣，沛縣縣令卻有變卦，危急中，
蕭何、曹參殺了縣令，迎回劉邦。劉邦的隊伍此時已有幾百人，
眾人擁劉邦做沛縣縣令，尊稱為「沛公」
沛公既立，劉邦率眾祭黃帝，蚩尤於沛縣府衙，
樹起赤色大旗，正式起義



 

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十則圍之
孫子兵法
善於用兵的將領，屈服敵人的軍隊，不是靠血戰的方式；佔領敵人的城市，
不用圍攻的方法；毀滅敵人的國家，不需曠日持久；必須保全實力以爭取勝利。
保持戰力，士氣不受挫，而獲得輝煌的戰果，這就是運用謀略 的作戰法則。
用兵的法則是：當我有十倍於敵人的優勢兵力，就將其四面包圍；
有五倍於敵人的優勢兵力，就集中力量攻擊；有兩倍優於敵人的兵力，
就分為兩部，一正一奇攻敵。雙方兵力相當時，就伺機而戰；兵力少於敵方時，
就須逃匿其形，或據險而守；若我方兵力與敵方差距太多時，則應轉進閃避，
避免決戰。弱小的軍隊卻不自量力與大敵硬碰硬，必定成為強敵的俘虜。

 

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克紹箕裘
箕，是一種器皿，多半用竹、柳，或者是藤之類柔軟的植物，是用一片片的獸皮，
縫合而成的一種皮衣。製作這兩種東西的人，都必須經過長時間的學習，
再運用熟練的技巧，才能夠製成完美的箕和裘。在【禮記】這本書中，
曾經出現過﹕【良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。】這幾句話。
什麼意思呢？它是在說明一個家庭中，如果父兄是做鑄冶金屬的，
子弟們因為看慣了冶合各種金屬，把殘破的東西修補完善，
所以就會先學會用一片片的獸皮，把它縫合成一件裘袍，作為學習冶金的準備。
同樣的，如果父兄是造弓的能手，子弟也會先用竹、柳等柔軟的東西，
編織成箕，作為學習造弓的第一步。
以上這都是循序漸進的方法，因為先學習裘袍，
然後學冶金會比較容易；先學製箕，再學製弓。
。【克紹箕裘】就是出於【禮記】這幾句話，
用來表示子孫繼承先人的事業。
例如，一個文學家或藝術家，他的兒子女兒也從事寫作，
繪畫或雕刻，這就是【克紹箕裘】的最好例子了。

 

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「將相本無種，男兒當自強」
是出自於江洙的訓蒙幼學詩，在中國大陸稱神童詩。主要目的是勉勵小朋友勤學，從訓蒙幼學詩的前幾句就不難看出。而且又是以五言順口溜形式流傳於世，讓小朋友容易琅琅上口，就算在小時候無法了解其中涵義，將來長大也能體會喔～

作者汪洙，字德溫，寧波人。是北宋年間著名學者。
他寫的《神童詩》，是一篇影響廣泛的啓蒙讀物。
汪洙出身於縣吏家庭，自幼聰明好學，九歲便能寫詩，有神童之稱。他的“神童”稱呼，始於這樣一個故事：
一天，勤縣縣令帶領全縣舉人、秀才去孔廟參拜孔子聖像。在三跪九叩之後，縣令忽然發現大殿牆壁上，用木炭寫有這樣一首詩：
顔回夜夜觀星像，夫子朝朝雨打頭。
多少公卿從此出，何人肯把俸錢修。
下邊落款題有九齡童汪洙的名字。
縣令環視大殿，不光殿宇破敗不堪，孔子和顔回聖像也都缺額少肩，實在有損尊嚴，自覺羞漸。但轉而一想，九歲孩童怎能寫出這樣詩來？怕是有人假冒孩童之名，故意諷刺於我？想到這裏，便吩咐差役：“速去打聽，這汪洙是何等樣人，叫他前來見我。”
汪洙的父親叫汪元吉，就在縣裏當小吏。因家境清貧，汪洙就幫家裏牧鵝，利用晚上和牧鵝空隙讀書寫字。初春的一天，汪洙趕著一群白鵝到野外去放牧，他見孔廟前青草茂盛，便讓鵝吃草，自個兒在大樹下讀起書來。不料，忽地一陣寒風過後，大雨從天而降，便趕緊收起書本，把鵝趕進孔廟避雨。
汪洙一進廟門，只見殿底破敗，蛛網百結，聖像破碎，鳥糞遍地。心想，父親常說，朝廷裏的文官武將，僅是孔夫子的學生，如今他們一個個做官享福，可老夫子卻坐在這樣的破廟裏，誰也不肯拿點銀子出來修理一番。他越想越生氣，見殿角燒剩的木炭，便擡起在牆上題了這首詩，不料被縣令發現了。
縣令查問汪洙，汪元吉正好站在一旁，便趕緊跪下道：“這汪洙乃是卑職逆子，冒犯了大人，待我把他喚來，聽憑老爺教訓！”
汪元吉心急火燎的趕回家裏，一見汪洙便說：“你闖下大禍了！闖下大禍了！還不快跟我去見老爺！”
汪洙不解地問：“孩兒整天讀書、牧鵝，安分守己，從來不做不肖之事，禍事從何說起？”
“還說從何說起？你東塗西抹，還在孔廟裏題了一首什麽詩，今天被老爺發現，要我喚你去教訓哩。”
“這有啥禍事哩。孩兒寫的不都是實情嗎？我這就跟爹爹去見他。”
汪洙跟父親到了孔廟，見過縣令。縣令問：“這牆上的詩可是你寫的？”
汪洙不慌不忙地回答：“正是，還請老爺指教？”
“你爲何要寫這樣的詩？”
汪洙說：“只要老爺看看這廟，還能不知寫這詩的用意嗎？”
縣令見他對答如流，心中暗喜，但仍有懷疑。便說：“這樣說來，這詩果是你寫的了，那可是神童了！”縣令見汪洙穿著短小的衣衫，便嘲笑道：“只是神童的衣衫好短喲，老爺我還沒見過穿這樣短衣衫的神童哩！”
汪洙聽出縣令還不相信詩是他寫的，眼珠一轉，智上心來，當著衆人之面，向縣令鞠了一躬，脫口吟道：
神童衫子短，袖大惹春風。
未去朝天子，先來謁相公。
縣令一聽，果有才華，大喜道：“好詩，果是神童！將來定成大器! 有賞！有賞！
汪洙神童之名在寧波一帶流傳開了。宋元符三年（西元1100年）中進土，授 明州教授，著有《春秋訓詁》，曆官至現文殿大學士，提舉台州崇道觀，築室西山，召集諸儒講學，鄉人稱其室爲“崇儒館。”

 

秉燭夜讀
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秉燭夜讀
關羽為保護劉備的二位夫人，曾被迫降曹。他坦誠的告訴曹操，自己曾受過劉備的厚恩，曾發誓要同生死，這是不能背叛的，所以自己最終還是要去找劉備。
為讓關羽亂君臣之禮，曹操讓關羽與二位嫂子共居一室。關羽於是便自己整晚手持蠟燭站在門外，通宵達旦的一心讀《春秋》，沒有絲毫倦意。
曹操拜關羽為偏將軍，待以厚禮，贈給他很多金銀財寶、綾羅綢緞。關羽封存起來，一點都沒有用。曹操送給關羽一所府宅居住，關羽將一宅分為兩院，內宅嫂子居住，由老兵把守，自己則獨居外宅，只是三天一次在內宅門外躬身施禮，向兩位嫂子請安問好。曹操派眾多美女前去服侍，關羽便讓那些美女都去服侍兩位嫂子了。
曹操見關羽身上穿的綠錦戰袍已經舊了，便立即贈送了他一件新的。關羽卻把它穿到了衣服裡面，外面依舊穿著舊戰袍。曹操笑他何必如此儉樸？關羽說：「我這並不是儉樸，這件舊袍是劉備所賜，我穿在身上就好像見到了兄長的面一樣。我不敢授受了丞相新賜的戰袍，就忘了兄長舊賜的戰袍，所以還是把舊袍穿在了外面。
曹操知道了關羽是個至忠至義之人，也不由的敬重他。在知道了劉備的下落後，關羽留下所受的封賞，掛印留書告辭而去，繼續追隨劉備南征北戰。
後人為了表彰關羽的忠義守節，建廟祭祀，並在他當年秉燭達旦讀《春秋》的地方興建了「春秋樓」，又稱「大節亭」。明神宗朱翊鈞賦詩讚道：「五夜何人能秉燭；九州無處不焚香。」清代許州知州甄汝舟為「春秋樓」賦詩：「秉燭中宵暫避嫌，宅分兩院亦從權。依曹不久仍歸漢，留得英風在穎川。」