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賽馬乩文成語集 (引錄至8000.COM賽馬乩文版區)

文無第一,武無第二
資料提供:racegodfun]
文無第一,武無第二
在三國演義中郭嘉的智力一定不夠諸葛亮的智力厲害,但是在三國正史中諸葛亮的智力是沒有這麼強的,那麼到底正史中是郭嘉的智力厲害還是諸葛亮的智力厲害呢? 因為曹操說過
「如果郭嘉仍在我就不會在赤壁之戰中慘敗」,孔明的才能是全面性的,政治、軍事、發明都有能力勝任,而郭嘉主要是出謀獻策,如果單說奇謀,孔明也許不如郭嘉,但比綜合能力,孔明比郭嘉強。其實最終都是很難判斷,各有千秋。總括而言是不認輸的心理作怪,各有自己的長處。

 

 

 

 

 

 

 



呼風喚雨
風雨的出現本來是自然界的現象,要是有人能「呼風喚雨」,要風雨就有風雨,那就得具有法力了。這句成語出現較早的文獻,可以在宋代詩人孫覿的〈罨畫谿行〉詩看到。孫氏這首詩寫罨畫谿的自然風貌自然風貌,用文字勾勒出一幅江南春天的彩色畫。而其中這一首,詩人用江南隨處可見的池塘、小溪為背景,在溪水淙淙中牯牛溪中戲水,雉鳥林中穿梭,楊柳垂條,雞犬聲相聞,充分描繪出江南水鄉澤國恬淡悠閒的農村自然風光,也讓生活其中的農家顯現與世無爭的清淡幽靜。這首詩中的「罨畫谿頭烏鳥樂,呼風喚雨不能休」更是將江南地區山雨欲來,烏鳥嬉春的景象,描繪得淋漓盡致。烏鳥彷彿有將風雨召喚來去的神通本領。「呼風喚雨」要具法力,所以在戲曲小說中常用來描述法術高明,後來「呼風喚雨」也被用來比喻人神通廣大、影響力深遠。

安知鴻鵠志
語本史記˙卷四十八˙陳涉泄家:
陳涉少時,嘗與人傭耕,輟耕之壟上,悵恨久之,
曰:
苟富貴,無相忘。
庸者笑而應曰:
若為庸耕,何富貴也?
陳涉太息曰:

嗟乎,燕雀安知鴻鵠之志哉!
比喻庸俗者無法理解志向遠大者的抱負。三國演義˙
第四回:
燕雀安知鴻鵠志哉!
汝既拏住我,便當解去請賞,何必多問!
亦作
燕雀豈知鴻鵠志

邯鄲之夢
後用來比喻人生的榮枯盛衰,實如一場夢。亦作「邯鄲一夢」典出唐˙李泌˙枕中記。
唐開元年間,少年盧生投宿邯鄲一家旅社,邂逅了一名道士,盧生向其訴說自己的窮困潦倒,道士乃贈盧生一個枕頭。當店主正開始煮一鍋黃粱飯時,盧生枕著道士送的枕頭入睡。睡夢中,見自己娶妻生子,並當了十年宰相,活到八十歲才壽終正寢。待他醒來,店主人的黃粱飯還沒煮好,才知是夢,乃嘆人生如夢的故事。

蘇武牧羊
後人用「蘇武牧羊」(也作「北海牧羊」)讚揚忠貞守節的愛國精神。
《漢書.蘇武傳》:「律知武終不可脅,白單於。單於愈益欲降之,乃幽武。置大窖中,絕不飲食……武既至海上,廩食不至,掘野鼠去草實而食之,杖漢節牧羊,臥起操持,節旄盡落。……

繞梁三日
聲音連續不斷。形容聲音非常美妙。
《列子·湯問》:「昔韓娥東之齊,匱糧,過雍門,鬻歌假食,既去而餘音繞樑,三日不絕,左右以其人弗去。」
鳥盡弓藏,兔死狗烹
鳥沒有了,弓也就藏起來不用了。比喻事情成功之後,把曾經出過力的人一腳踢開。
烹:燒煮。兔子死了,獵狗就被人烹食。比喻給統治者效勞的人事成後被拋棄或殺掉。
脣亡齒
嘴脣沒了,牙齒就會感到寒冷。比喻關係密切,休戚相關。
《左傳‧僖公五年》:「諺所謂『輔車相依,脣亡齒寒』者,其虞、虢之謂也。」
三國演義˙第十九回:明上今不相救,恐脣亡齒寒,亦非明上之福也。

蓬萊仙
即是人間仙境。
蓬萊:相傳渤海中仙人居住的山。列子˙湯問:其中有五山焉。一曰『岱輿』,二曰『員嶠』,三曰『方壺』,四曰『瀛洲』,五曰『蓬萊』。
一朝被蛇咬,十年怕井繩
比喻在某件事情上吃過苦頭,以後一碰到類似的事情就害怕。
一目瞭然
目:看;了然:明明白白的樣子。一眼就看得很清楚
宋‧朱熹《朱子語類》第137卷:「見得道理透後,從高視下,一目瞭然。」
臨危不亂
臨:遇到;危:危險。遇到危難的時候,一點也慌亂。
《三國誌‧魏志‧陳留王傳》:「和、琇、撫皆抗不撓,拒會凶言,臨危不顧。」

呼麼喝六
呼:呼叫;麼:一;喝:叫喊。擲骰子時的喊聲。
元‧無名氏《氣英布》:「咱則道舌刺刺言十妄九,村棒棒呼麼喝六。」

海內存知己,天涯若比鄰
天涯:天邊;比鄰:緊靠的近鄰。四海之內有知心朋友,即使遠在天邊,也感覺像鄰居一樣近
唐‧王勃《杜少府之任蜀洲》:「與君離別意,同是宦遊人;海內存知己,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。」
八仙過海,各顯其能
八仙:道教傳說中的八位神仙。比喻做事各有各的一套辦法。也比喻各自拿出本領互相比賽。
明‧吳承恩《西遊記》第八十一回:「正是八仙同過海,獨自顯神通。」

義不帝秦
義: 道義。 道義所在, 絕不尊秦為帝。 比喻不向武力低頭。
《戰國策》 趙策。
魯仲連義不帝秦 /司馬光
   王陵攻邯鄲,少利,益發卒佐陵,陵亡五校,乃以王齕代王陵。趙王使平原君求救於楚,楚王使春申君將兵救趙。魏王亦使將軍晉鄙將兵十萬救救。秦王使謂魏王曰:「吾攻趙,旦暮且下;諸侯敢救之者,吾己拔趙,必移兵先擊之。」魏王恐,遣人止晉鄙留兵壁鄴,名為救趙,實挾兩端。又使將軍新垣衍閒入邯鄲,因平原君說趙王,欲共尊秦為帝,以卻其兵。

   齊人魯仲連在邯鄲,聞之,往見新垣衍,曰:「彼秦者,棄禮義而上首功之國也。彼即肆然而為帝於天下,則連有蹈東海而死耳,不願為之民也!且梁未睹秦稱帝之害故耳,吾將使秦王烹醢梁王!」新垣衍怏然不悅,曰:「先生惡能使秦王烹醢梁王?」魯仲連曰:「固也,吾將言之。昔者,九侯、鄂侯、文王,紂之三公也。九侯有子而好,獻之於紂,紂以為惡,醢九侯。鄂侯爭之彊,辯之疾,故脯鄂侯。文王聞之,喟然而嘆,故拘之牖裏之庫百日,欲令之死。今秦萬乘之國也,梁亦萬乘之國也,俱據萬乘之國,各有稱王之名;奈何睹其一戰而勝,欲從而帝之,卒就脯醢之地乎?且秦無已而帝,則將行其天子之禮,以號令於天下;則且變易諸侯之大臣─彼將奪其所不肖而與其所賢,奪其所憎而與其所愛。彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬,處梁之宮,梁王安得晏然而已乎?而將軍又何以得故寵乎?」新垣衍起,再拜,曰:「吾乃今知先生天下之士也!吾請出,不敢復言帝秦矣!」

擊壤而歌
擊壤: 擊打土壤。 比喻太平盛世, 人人豐衣足食之意
晉皇甫謐《帝王世紀》: 帝堯之世, 天下大和, 百姓無事, 有八十老人擊壤於道, 作擊壤歌曰: 吾日出而作,日入而息, 鑿井而飲, 耕田而食,帝力於我何有哉!

醉翁之意
喻別有目的。 後用以比喻本意不在此, 或別有用心。 用來形容另有目的而寄其意者。
歐陽修《醉翁亭記》:「 醉翁之意在酒, 在乎山水之間也。」

苛政猛於虎

苛: 繁多。 政: 政令。 意思是說繁苛的政令, 或繁重的賦稅比老虎還要凶猛可怕, 使百姓痛苦不堪。
《禮記》檀弓篇:「 小子識之, 苛政猛於虎也。」
早著祖鞭
著: 策也。 祖: 指祖逖。 後著鞭簡為 「先鞭」, 表示領先一著。 比喻一個人積極行卅, 唯恐落後《晉書》劉琨傳:「 吾枕戈待旦, 志梟逆虜, 嘗恐祖生先吾著鞭。」
屍位素餐
屍位: 空占位置而不做事。素餐: 不勞而坐食。 比喻居其位而不勤其事。
《論衡》量知:「 文史空胸, 無仁義之學, 居住食祿,終無以效, 所謂屍位素餐者也。」 《漢書》 朱雲傳:「 今朝廷在臣, 上不能匡主, 下亡以益思, 皆屍位素餐。」

侯門深似海
侯門: 指高官顯貴之家。海: 形容深, 指門禁森嚴, 一般人不能輕易進入。 形容富貴人家, 不易接近。
唐崔郊 《贈去婢》詩:「 公子王孫逐後塵, 綠珠垂淚滴羅巾,侯門一入深如海, 從此蕭郎是路人。」

曹丘之德
曹丘: 復姓。 漢有曹丘生, 到處贊揚季布, 季布因享有盛名。 後為薦引、稱揚或介紹者的代稱。 用於主動引薦、稱揚或介紹他人的事跡, 使其名聲遠揚。
《史記》季布欒布列傳:「 又得曹丘生為之遊揚。」
樑上君子
樑:屋梁。 後用 「樑上君子」做竊賊的代稱。 用以指小偷。
《後漢書》陳宴傳:「 有盜夜入其室, 止於梁上。 宴陰見,乃起自整拂, 呼命子孫, 正色訓之曰:‘夫人不可不自勉, 不善之人, 未必本惡, 習以性成,遂至於此, 梁上君子者是矣。’盜大驚, 自投於地, 稽顙歸罪。」